北宋名臣包拯五言詩《書端州郡齋壁》中有言：“清心為治本，直道是身謀。”意為為官者當(dāng)守清凈之心，正直之道是安身立命之基。這十字箴言，靜讀深悟，言近旨遠(yuǎn)，對做人做事大有助益。

包拯因政績卓著升任端州知州。端州所產(chǎn)的端硯是四大名硯之一，漆黑發(fā)亮，溫潤如玉，磨墨無聲，書寫流利，在唐代中期之后即負(fù)盛名，北宋年間被列為貢品而身價(jià)倍增。按照規(guī)定，當(dāng)?shù)孛磕晷枥U納一定數(shù)量端硯作為貢品。以前的端州地方官以督辦貢品之名讓工匠生產(chǎn)多于貢品數(shù)量的硯臺，既方便中飽私囊，又利于饋贈權(quán)貴，百姓不堪重負(fù)。包拯發(fā)現(xiàn)弊端后進(jìn)行強(qiáng)有力整治，嚴(yán)格按照進(jìn)貢數(shù)量來制作硯臺。離任時(shí)，包拯“不持一硯歸”。其間，映照的正是包拯的一片“清心”。無論古今，公共事務(wù)大都頭緒多、關(guān)聯(lián)各方利益，唯有保持“清心”，摒除私欲與浮躁，堅(jiān)守內(nèi)心的清澈與公正，才能不為利益所誘、不被權(quán)勢所屈，真正做到以民心為心、以民事為事，造福一方。

“直道是身謀”，是包拯立身處世的原則。包拯鐵面無私，為官清廉，剛直敢言，斷獄英明，朝野咸服。“直”是中國傳統(tǒng)文化中的重要概念。在不少古代賢哲眼中，“直道”是正直之道，也是正確的、合乎真理的理念、方法。荀子認(rèn)為，“是謂是，非謂非，曰直?！鼻迦颂普缯f：“直言者，國之良藥也；直言之臣，國之良醫(yī)也?！臂`行“直道”并非易事，需要無私的胸襟、堅(jiān)定的信念和誠實(shí)的品格。包拯是剛毅正直的化身，“立朝剛毅，貴戚宦官為之?dāng)渴?，聞?wù)呓詰勚！彼簧灰允送就ㄟ_(dá)為“謀”，而把為民為社稷作為最大之“謀”、終身之“謀”，所以百姓愛戴、青史留名。

“清心為治本，直道是身謀?！边@句詩不因時(shí)間流逝而失色，其內(nèi)蘊(yùn)值得新時(shí)代廣大黨員干部深入體悟，以進(jìn)一步激濁揚(yáng)清，祛邪扶正，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。當(dāng)人心沒有雜念、私念而履職盡責(zé)、干事創(chuàng)業(yè)時(shí)，必然心明如鏡、公正無私，不愧于己、不負(fù)于民。要持續(xù)深學(xué)細(xì)悟黨的創(chuàng)新理論，筑牢信仰之基、補(bǔ)足精神之鈣、把穩(wěn)思想之舵，以理論上的清醒確保政治上的堅(jiān)定，從思想與行動上正本清源、固本培元，做到“不為名利失心、不為權(quán)欲熏心”。在古代，廉潔被視為“仕者之德”“為官之寶”，尚廉是中華傳統(tǒng)文化的重要瑰寶。廣大黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必把加強(qiáng)道德修養(yǎng)作為人生必修課，自覺從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，提升精神境界，戒貪止欲、克己奉公，切實(shí)把人民賦予的權(quán)力用來造福于人民。

傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)為人尤其是為政者要做“君子”“大丈夫”，判斷的重要標(biāo)準(zhǔn)是公正清廉，其實(shí)這與“清心”“直道”的內(nèi)涵是一致的。新征程上，黨員干部要對黨忠誠、光明磊落，說老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人。堅(jiān)持原則、正直無私、愛憎分明，在大是大非面前不趨炎附勢，不隨波逐流。不計(jì)得失，無私奉獻(xiàn)，把做好本職工作當(dāng)作分內(nèi)之事，正確看待個人進(jìn)退榮辱。堅(jiān)守正義、正派、正直，慎獨(dú)、慎初、慎微，不盲從、不浮躁、不動搖，經(jīng)受住各種風(fēng)浪考驗(yàn)，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色。

清心可明志，直道能致遠(yuǎn)。黨員干部應(yīng)把“清心”“直道”作為人生的重要底色，以“治心”引領(lǐng)“治事”，堅(jiān)守正道、弘揚(yáng)正氣，敢于斗爭、善于斗爭，努力創(chuàng)造經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的實(shí)績。